当代侗族婚姻，是在男女平等的基础上实行的一夫一妻制。但其婚姻礼俗，颇富民族特色。举行结婚典礼的头一天，男方得请迎亲队伍（侗语叫“关亲客”）到女方寨子去迎接新娘，当关亲客到达女方寨门外时，新娘的娘伴们早就“严阵以待”，她们在路上设置障碍物、将纺车、鸡笼、粪桶、木柴、树枝、刺条拦塞路口，有的拉着布带横在路中，有的手拉着手，组成一道道人墙，唱着《拦路歌》盘间关亲客，不准他们通过。关亲客把歌对上以后，娘伴们才把障碍物搬开，否则休想进寨。如果关亲客硬往里“冲”，则出现娘伴们与他们互相厮打、推拉、呐喊笑闹的“斗争”场面。到了女方大门边，娘伴们把大门关严，用两根凳子将关亲客拦住，凳子上面放一盆水，娘伴们唱起（拦门歌）盘问关亲客：“你们关亲关哪人？”“你们关亲关哪个？”“关亲人马来几百？”等问题。关亲客即使进了屋，娘伴们仍不放过他们，将其团团围住，进行种种难以防御的“袭击”，有的把事先准备好的锅灰拌上桐油调成涂料悄悄抹在关亲客的脸上或耳朵上，有的掐关亲客的耳朵，常被掐得出血，说这样，丈夫以后才听话。关亲客站着、坐着、吃饭、都要遭到各种袭击和“虐待”，但不能还击，也不能生气。吃了饭后，娘伴们使用种种手段“折磨”关亲客拿出“高章肉”（又叫老鼠肉）来“吃高章”。娘伴们与关亲客争夺“高章肉”的同时，新娘则嚎啕大哭，名曰“哭嫁”。到了发亲的时辰，新娘穿着“露水衣”（旧衣服），由自己的亲兄弟或堂兄弟从闺房背出，背到路上，然后，新娘在“皇客”（送亲队伍）的陪同下，走到婆家，她们到婆家寨门外，其家中老幼都得跑到邻居家中或位置比新娘高一点的地方躲藏起来，相传是“躲热脸”。待新娘进了屋，他们才可以回来和新娘见面，吃新娘办的“和气饭”。“躲热脸”的同时，男方请人在路上将“皇客”拦住，只放新娘一人通过。巫师还在离家二百步的地方举行“回喜神“仪式，巫师把一张桌子摆在路中，他手持尖刀，口中念念有词：“天地开放、日吉时良，新人到此，车马回乡。娘家车马请回转，婆家车马出来迎”。念完之后，当即杀一只大公鸡，把桌子搬开，让新娘和“皇客”通过。说是这样做，可以驱走随行的神煞，婚事才吉利。结婚典礼举行三天。三天中，新娘不出洞房吃饭，饮食一应由专人负责。解放前，还有“三天不吃婆家饭”的习俗，新娘吃着娘伴们从娘家带来的熟食。说是吃了婆家饭，今后要怄气。婚礼结束那天，“皇客”要给主人举行“酿海”，“掉向”等仪式，唱着《上马歌）“斩将夺关”而去，新娘则由新郎陪同回家去“转脚”。

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　　汉族传统婚礼服是中国传统服饰中最具特色的服饰之一，在中国人的婚礼中一直扮演着极为重要的角色。随着当今全球化的步伐不断加快，对其研究更具有现实意义。 第一章首先回顾汉族传统婚礼服的历史流变。 第二章对近代汉族传统婚礼服的种类及妆饰作了详尽研究。 第三章是近代汉族传统婚礼服的制作工艺。 第四章对汉族婚礼服的色彩和图案作了研究。 第五章对汉族传统婚礼服的审美特征及社会文化功能进行了分析。 第六章是对当代汉族传统婚礼服的灵感来源和设计理念的探究。 第七章对汉族传统婚礼服未来发展前景进行了展望。 关键字:汉族婚礼服,社会文化功能,设计理念,传统服饰

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“行歌坐月”又称“行歌坐夜”，是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。北部侗族地区称为“玩山”，青年男女在劳动之余，三五成群，相约在山坡上对唱情歌。南部侗族地区称“走寨”，或称“走姑娘”，晚上姑娘们结伴在屋里作针线活，客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱，互相倾诉爱情，深情时男女互相“换记”(送礼物)定情，约为夫妻。 侗族婚姻为一夫一妻制。姑舅表婚较为流行，姨表兄妹和辈分不同的不能通婚。女子婚后有“坐家”(即“不落夫家”)的习俗。解放前，侗族的社会基本单位是封建家长制的父系小家庭。妇女在社会和家庭中的地位低于男子，妇女禁触铜鼓；男人或长辈在楼下，不准上楼。侗族姑娘在婚后才能享受父母和自己积累的“私房”以及分得少量的“姑娘田”、“姑娘地”。男子继承家业，无继承人的可招赘养子。
新婚节：每年农历十月的第一个卯日是侗族人的“新婚节”，常有数十对青年男女在这一天成亲，也即今天的“集体婚礼”。贵州剑河县小广、化敖等地还保留此风俗。
汉族的婚礼形式基本一样，新郎带着花车到新娘家把媳妇取回家，在家里或酒店举行个结婚典礼，然后摆上酒席，宴请亲朋好友，大家随过礼、喝过酒，这门婚姻就算被承认了。仔细观察，这个过程中有个被人们忽略了的情节，接新娘的车队沿途所遇到的马葫芦都被视为井，事先派人用红纸盖上，说是早先年延续下来的习惯，是为了求吉利！